拍品编号：PMJG3444

拍品名称：吉祥天母供养图

拍品年代：18th

拍品尺幅：94 * 66（厘米）

起拍价： 300,000 RMB

成交金额： 517,500 RMB

折合人民币：517500 RMB

拍品类型： 彩唐

拍品地域：西藏

拍品材质：丝（绢）

拍品主题：供养图

拍卖公司：古天一

拍卖专场：缘起（2020-10）

拍卖时间：2020年10月

拍卖地点：北京

原始编号：3060

内容:

撰稿：云南大学考古中心 郝文鑫
客座教授
本幅唐卡是吉祥天母护法神的密修供养坛城，出自于格鲁派拉萨三大寺之一的色拉寺，背后有珠康大活佛的亲笔题记。其内容丰富，构图复杂，来源清净，加持殊胜。它的意境与常见的佛教绘画存在很大差异。这种差异源自佛教金刚乘教法的独特伦理，又与雪域高原的民俗习惯密切相关，属于最富有密宗特色的艺术珍品之一。
吉祥天母的来源说法比较复杂。有的认为吉祥天母就是“吉祥天女”，原型是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻）。也有人认为她的原型是迦梨女神，湿婆神的妻子。在藏传佛教中，吉祥天母有被称为“白拉姆”的寂静相，其职能与上述吉祥天女接近。更多以忿怒威猛相示人，有二臂、四臂、六臂多种形象，二臂吉祥天母多为格鲁派崇奉（如本幅唐卡），四臂吉祥天母多为萨迦派、噶举派崇奉。六臂吉祥天母（斯巴杰姆）为雍仲苯教崇奉。吉祥天母的身色多为蓝黑，但也有棕红色的吉祥天母，为萨迦察巴支派崇奉。这些差异是护法神信仰发展变化的结果和表现,而这一变化与不同教派和不同地域的信奉密切相关。在宗教等级上,护法神也有世间和出世间之分。世间护法地位较低,出世间护法地位较高,他们已断除烦恼,证得圣果,所以可作为众生密修依止的对境。出世间护法数量较少,主要有吉祥天母、大黑天、多闻天等。吉祥天母拥有无数神兵利器和庞大的眷属军团。她全副武装斗志昂扬的为那些饱受恶人恶魔掠夺摧残的善男信女而战。她致力于保护信众免受负面力量的威胁，帮助众生打开证悟之门，具有无上的悲心和功德，是消除众生苦难、驱除邪魔、消弭病难的佑护者。虽然吉祥天母内心饱含大悲并无凡庸的愤怒情绪，但她却在妨害众生的邪恶力量面前表现出凶狠异常的外表。在吉祥天母凶狠忿怒的人格背后具足无碍智慧慈悲心，她灭三界之苦难与邪魔，她不知疲倦地无私地为众生利益奉献身心，为之消除一切魔障、业障、病苦等而获得解脱。所以吉祥天母堪称一切女性护法神之首，是雪域人民和藏传佛教信仰的大威力神。
吉祥天母也是拉萨城的第一大护法，拉萨是整个西藏最富有的城市。在拉萨，每年藏历十月十五是“吉祥天母节”。所有寺庙向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天母举行隆重荟供仪式。十四晚上，会把吉祥天母像迎请至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。十五日一早，请吉祥天母像到八角街降福众生。这一天所有藏地女子会精心打扮，祈愿吉祥天母加持幸福与富贵。吉祥天母也被誉为藏地的总护法。在朗达玛灭佛运动时，吉祥天母守护了藏传佛教。所以吉祥天母被视为整个西藏最殊胜的守护神。
正因为广泛的信仰，从古至今雪域高原的唐卡画师们创作了很多吉祥天母的优秀作品。本幅唐卡则是其中的佼佼者。根植于密续文本和超然物外的想象力，画家没有直接绘出吉祥天母的人物形象，而是在一个不大的空间内绘制了大量的飞禽、走兽、沸腾的血海，各种人体器官，琳琅满目的饰品，整体气氛阴森恐怖，在诡异中又透露出磅礴的蔚然正气。画面下中绘有蓝色的圆形海水，海水中有一些几何形图案，中间类似层叠向上的塔，塔上有高大的建筑物，几位天女在飞翔。不难看出这里描绘的是须弥山，佛教文化中的宇宙形态。传说吉祥天母的神力可以掌管天上、人间、地下三界，所以她被称为“三界总主”。须弥山之上绘有沸腾的血海，经典中记载吉祥天母驰骋于血海之上。须弥山和血海都是为了表现吉祥天母的神力广大而无所畏惧。血海之上是棕黄色的骡子，这是吉祥天母标志性的坐骑。骡子四蹄腾空，昂首向前，嘴巴张开似乎在嘶鸣，突出的眼睛给画面增添了一些紧张气氛。骡子身上则有吉祥天母的各种装饰。
吉祥天母配备了一套神奇的装备，用于驱魔降魔。在她鞍前是个由蛇绑起来的疾病袋，暗指其有能力治疗各种恶念造成的疾病。袋口露出一个痛苦不堪的丑陋头颅，这代表邪灵已经被降伏。她这方面的能力通过其一个绰号“专治疾病之医神”（Namgung Mangyalmo）就可见一斑。
疾病袋后面有红色手稿，据说里面记载了诛杀教敌的各种咒语秘诀。疾病袋下面悬挂的是用于占卜和诊断的骰子。绑在她下衣缺口上挂着一只红棒，是以前的西藏喇嘛僧人用于进行数值计算、掌管名册戒律的工具，这表明吉祥天母有着计算人之罪恶的能力，以此确定恶人们在她手中之命运。最后，还可以在她左脚踝下方延伸出来的虎皮裙下摆下面看到一只用于束缚恶魔之体的魔线球。据说这个魔线球也可以散播瘟疫，用于惩罚那些危害佛陀教法的敌人。
吉祥天母她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。她右耳配狮耳环，左耳戴蛇耳环。头顶是五颗骷髅组成的宝冠。骷髅代表无常寂灭，是出世间智慧圣尊的标志，这代表吉祥天母已经出离了轮回。同时这也是吉祥天母威力的象征。头顶上方是孔雀翎伞。这代表了吉祥天母崇高的宗教地位。她棕黄骡坐骑的鞍垫是用自己儿子的皮制做的。这代表吉祥天母是一位公正无私的神明。人皮鞍垫的前方是硕大的人头项链，每颗头颅神情各异，或哀或怒，或苦或悲，将众生的痛苦表达的淋漓尽致。而吉祥天母将会强力镇压妨害众生的魔祟。
唐卡的左方也有一个血海，血海之上建有骷髅、人皮装饰的宫殿，这里描绘的是吉祥天母的居住场所。右边是一些乐器和法器，鼓、号、钹、钺刀、钺钩等，它们或为赞颂吉祥天母演奏所用，或为吉祥天母的眷属们行使事业所用。唐卡画面的其他元素都起到了烘托吉祥天母作为一个忿怒护法的职能和作用。滚云密布的暗黑色天空有种不祥的气氛，而在云层中扭动的龙嘴里吐出尖锐的楔子，这些暴风雨似的楔子扎在裸体的邪魔之上，将其降伏摧灭。在整个构图中，黑牛、黑马、黑羊、黑犬、黑鸟密布其中，这些动物在经典中被认为是吉祥天母的眷属，事实上都是吉祥天母的化身。共同的黑色代表吉祥天母的力量的是强而有力的，不同的形态代表吉祥天母可以调伏不同的众生。这种表达方式戏剧化地反映出了吉祥天母的超自然维度和令人敬畏的存在。
唐卡的上方则是人、犬、象、虎等皮，这里表示的是密续“五肉五甘露”的概念。它们代表众生净染、好坏、对错、尊卑的二元对立分别。吉祥天母作为出世间的智慧护法，她拥有超越二元的强大力量。唐卡最下方描绘有七个头盖骨，头盖骨中有各种人体器官和甘露。这些令人恐怖的供品同时又是人体机能运作的主要器官，代表着生存的能量。这些供品寓意深刻，不仅表明吉祥天母是生与死的掌控者，同时也具有将业风转化为智慧气的能力。唐卡上方的人、兽皮和下方的嘎巴拉是相互呼应的关系，并非随意绘制，都有严谨的密续经典作为依据。唐卡的最外边缘绘有干湿头颅，这些装饰再一次强化了吉祥天母作为女性第一除障护法的地位，同时说明整幅唐卡就是吉祥天母的真实坛城，因为在经典中，吉祥天母居住地的外围就是有干湿头颅层层叠叠累积组成的围墙。
整幅唐卡绘制于黄绫之上，这表明唐卡出自于藏地最高等级的寺院。虽然在藏地大多数寺庙都有供奉并修持不同的吉祥天母法，但并非所有的吉祥天母唐卡都有资格用黄绫绘制。黄绫是身份地位的象征，清朝中央政府册封达赖、班禅等高级僧侣习惯用黄绫，噶厦政府颁布政令可以用黄绫，甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺这些格鲁派的祖庭大寺颁布“法敕”可以用黄绫，除此之外一般的寺院、喇嘛没有资格使用。
唐卡背后有题记：
བྷྱཽཿསྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དབྱེད་མེད་དྲག་མོའི་སྐུར།།
སྟོན་མཛད་དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོ་འཁོར་བཅས་ལ༎
དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མཆོད་སྤྲིན་འདི་འབུལ་བའི༎
ལས་བཞིའི་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་་པར་ཤོག།།
སྒྲུབ་ཁང་སྤྲུལ་མིང་གིས་འབུལ།།
玖
空性大悲无别怒母身
善示却敌佛母及眷属
为生欢喜呈献此供云
息增怀诛四业愿任成
珠康活佛名者着笔
这里明确提到了题记者的名字：珠康活佛。根据《藏传佛教名僧档案》、《菩提道次第师承传》等资料记载，珠康活佛隶属于色拉寺吉扎仓，为色拉寺措钦级的大活佛。第一世珠康活佛格勒嘉措（1641-1713）出生于上部阿里地区。这位大德由于夙世多生精修善道的习力，身语意从不放逸，具正知正念，以此幼年时代也就不趣向诸德所轻视的诸恶行。他在绛巴岭（义为慈氏洲寺）大寺中，阿阇黎洛桑勒巴（义为慧贤善）师前，受圆满优婆五戒。渐次来到扎什伦布大寺，朝见了无量光佛的化身班禅洛桑却季绛称，获得加持，敬信顿生，毛发竖动。继到香区葛昌寺中，去到仲巴•嘉操巴•准珠绛称（义为精进幢）座前，由有夙缘善力，对师生起无量敬信。仲巴大师也预知他是一殊胜人物，心中十分欢喜，师徒相谈了很多话后，才命他暂住休息。他请师作传戒亲教师，得到极大欢喜，给他传授了出家及沙弥戒，命名叫“格勒嘉措”。他于任何时间都勤行沙门四种善法。继得亲教师仲巴•嘉操巴教导。
这位大德遵照仲巴•嘉操巴的命令，去到前藏达波扎仓。最初学习《经集论》、《二摄论》，继学《释量论》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍》等论，总共学了十六年之久，学成彻底的善巧通达。他在勤求闻思的当中，受用粗恶衣食，即自以为足；夜不酣睡，日以继夜地研习所学。在这样求学的一切时间里他从不贪着衣、食、聚会、睡眠等乐，并且对上下任何班级的学人，从不有所疏憎亲爱，计较争胜的心。他的品性优良，信心与毅力都极为强大的表现，使得善巧诸人士，都很叹服。他对于诸法性相，能不暗味，智敏透达。以此他是“依义不依文”，知道一切经论所说，无非是为调柔此心的方便，他对他人也作这样的开示。哪怕是在表态和诤论游戏中，他是与众不同，发言中肯，表态特出，仔细观察其中都有一种调柔此心之方。他在求学的当中，仍然勤修菩提道次第，以此发现亲见广行传派及深观传派诸师等许多正净征相。这样求学有十六年之久，所有关于《中观》、《释量论》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《对法》等论文总义，都学得来彻底通达后，对一些求学僧徒，传授最初开智“辩色”等法；对许多已熟练理路，成为善巧的人士，则为他们解难决疑；他成了众多三藏法师中，高居顶上的庄严大宝。
这位珠康大师住持文殊宗喀巴圣教，大弘菩提道次第法门。1705年，他授记弟子修建了普布觉寺，倡建色拉孜、热喀札等静修山寺。着有《辩了不了义经善说藏论名义》等论着传世。由他传出难以思议的许多承传法徒，而绍承大师衣钵的得意弟子，则是圣教圆满教主至尊上师昂旺绛巴。此外，还有喀垛堪布索巴嘉措，及下密院堪布昂旺却敦，赤仁波切洛桑达吉等许多事业隆昌的持教大德。
后世珠康活佛都是佛门龙象。其中第五世珠康丹增嘉措大师是清末民初卫藏地区著名大德，其尊足下教化弟子遍及天下，如著名的普布觉大师等。仁波切曾作为十三世嘉瓦仁波切弘法利生及政教事业的重要助手，有十三世嘉瓦仁波切左膀右臂之称。第六世珠康土登克珠格桑丹增大师亦为民国中晚期著名活佛高僧。仁波切1954年示寂。
现任珠康活佛为第七世，名珠康·土登克珠，出生于1955年，现任十三届全国政协常委，西藏自治区政协副主席，中国佛协副会长、西藏分会会长，西藏佛学院院长，在西藏佛教界享有崇高的地位。
通过唐卡的黄绫材质和背后珠康活佛的题记，不难判断出这幅唐卡系出名门，原为色拉寺吉祥天母护法殿的供奉之物。色拉寺位于拉萨北郊3000米处的色拉乌孜山麓，明永乐十七年（1419），由宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于明宣德九年（1434），全称“色拉大乘洲”，是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，自古就是高僧活佛讲经说法之地，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺。
在宗教传统中，吉祥天母的秘密供养必须每天持续不断的进行。有一天吉祥天母的真身将从画面中出现，唐卡中所有的供具、生物都化为真实，这代表吉祥天母的修持得到了真正的成就。所以在此类秘密的供奉仪轨中，不需要将吉祥天母的真身画出。这幅唐卡的绘画风格奇异，动态狂放，气势磅礴，其构图和细节与国外17-18世纪的同类唐卡一脉相承，与后期格鲁派画作偏重规矩端严的风格有较大差异，应当是18世纪中期的作品。值得一提的是，后世的珠康活佛去了那曲地区弘法利生。成了那曲地区最大的活佛。但从这幅唐卡的制作材质，唐卡的时代风格来看，这无疑是珠康活佛还在色拉寺时期的作品。密续的独特伦理体现在了唐卡之中，完成了一段奇妙之旅。虽然这些造型很可怕，但它们以精致的细节呈现了出来，具有惊人的艺术性。毕竟，恐怖的场景似乎能烘托出残酷的、破坏性的强大力量，更能凸显吉祥天母摄敌伏法、遣除违缘魔障、增进如意吉祥的正面形象。