噶当派三祖师x3

拍品编号:PMJG3447

拍品名称:噶当派三祖师x3

拍品年代:18th

拍品尺幅:72 * 48(厘米)

起拍价: 1,000,000 RMB

成交金额: 1,470,000 RMB

拍品类型: 彩唐

拍品地域:西藏

拍品材质:

拍品主题:人物

拍卖公司:十竹斋

拍卖专场:仙露明珠(2020-10)

拍卖时间:2020年10月

拍卖地点:北京

原始编号:6042

内容:

棉布矿物彩绘
五百顶饰具德燃灯智 噶当教法祖师大俄尊
智慧藏主拉尊绛曲沃 父子三尊莲足诚礼敬
十八世纪勉萨风格噶当派『师徒三尊』唐卡赏析
文/蒋扬森格
“师徒三尊”组合在藏传佛教中,以格鲁派宗喀巴、克珠杰、贾曹杰组合最为常见。与之不同的是,这组“师徒三尊”唐卡,将三位已少为人知的祖师大德,刹那间迎请至我们的眼前。
作为藏传佛教后弘期的第一个教派,噶当派崇奉佛陀一切经教(“噶当”意为佛语),主张显密并重,先显后密。虽然独立存世只有百余年,却产生了千年不断的深远影响:玛尔巴、冈波巴、一世噶玛巴杜松钦巴、帕木竹巴、止贡巴、达隆塘巴等噶举派“四大八小”诸多祖师,萨迦四祖萨迦班智达等他派高僧都曾向噶当派学习;格鲁派更是直接承袭噶当宗风,亦称“新噶当派”。《青史》中称:“从来西藏的诸大善知识和许多大成就者的传中,都各自亲见一位噶当派的善知识”。凡此种种,不一而足。
三张唐卡正中迦趺而坐、手结说法印的是噶当派始祖阿底峡尊者,梵文译名“吉祥燃灯智”。
尊者出身萨霍(今孟加拉南部)王族,天资聪颖,一身兼具深观与广行两派传承,曾为印度佛教顶严。在得知入藏弘法将减寿廿年后,他仍以近60高龄克服重重困难毅然入藏,凭借《菩提道灯论》等煌煌巨著和重视皈依、业果、戒律等严格行持,将处于混乱状态的西藏佛教拨乱反正,泽被后世。藏人敬称尊者为“觉沃杰”,意为佛陀般的救怙尊者,地位极其崇高。尊者入藏时已59岁。不同于高度写实的常见祖师身相,此唐卡中的尊者并非暮年老者形象,而是年少英俊,慈悲庄严,在造像手法上已具足佛陀本尊的种种圆满相好,体现出藏人对他的极度崇奉。择要者论,尊者贪欲净化故身相端严,嗔恚净化故肢体柔软,愚痴净化故年少英俊,嫉妒净化故身姿英挺,无明断除故身色璀璨光明。尊者头戴红色通人冠,其上三条黄色横杠表示通达经律论三藏。身着比丘三衣,衣角层叠散落婉转自然,衣纹流畅,其上更以团花等种种华丽纹饰为庄严。尊者右侧为经箧1;左侧是一座作为供养、顶礼、忏悔对境的舍利塔(后称该形制为“噶当塔”),此二者亦为识别尊者身相的主要标帜。
尊者面前蓝色供盘之上陈列“五妙欲供”,以宝镜、琵琶、螺中香水、果实、绫罗分别代表色、声、香、味、触等有漏五境,转为供养眼、耳、鼻、舌、身的无漏妙乐。身后绚烂明净之身光头光,表明尊者巍巍功德可降伏一切。尊者上空显现出一尊自在轮王坐莲花手观音菩萨。观音菩萨是阿底峡尊者的重要具缘本尊,曾以化身度母授记尊者入藏弘法,并亲授白财神、象鼻天等殊胜不共法门。其安住白莲月轮之上,一面二臂,神态慈悲恬适,悲心切切,跃然纸上。菩萨身色洁白如雪山,表白净离垢之菩提心;左肩以仁兽皮2为络腋,表慈悲心;右手轻扶膝盖,左手撑于身后。其左手执持三朵莲花,分别为花苞、盛开、凋谢三相,代表救世悲心宏愿遍及过去、现在、未来三世。
居于阿底峡尊者右侧唐卡中央的,是尊者的重要弟子、译师俄·勒贝喜绕。大俄译师3为11世纪人,是吐蕃贵族后裔,幼从鲁梅十人中的益西云丹出家并依止康区赛尊学经,后受古格王益西沃选派到迦湿弥罗(今克什米尔)求法。他与大译师仁钦桑布一起,带回了大量佛教经典,并邀请了许多僧人一并赴藏,为后弘期“上路弘法”做出重要贡献。译师追随阿底峡尊者潜心修学,与库敦·宗哲雍仲、仲敦巴并称尊者“库、俄、仲”三大心子。据《青史》记载,他品德高尚,性情和善,凡尊者弟子无不与之相顺。1073年,译师在内邬托地方(今拉萨堆龙德庆境内)建立了桑普寺,与其侄小俄译师共同弘扬“新因明学”、般若、中观等诸多学说,并著有《噶当弟子问道语录》等重要著作,为西藏佛教发展做出了杰出贡献。
唐卡中,译师头戴表精通教法的红色班智达帽,身着饰以团花诸纹的比丘三衣,迦趺于多色莲华托举的座垫之上。其面部表情圆润安详,额部以数条“抬头纹”来表现年长之态,而非常见的直接描绘为老者形象,颇具匠心。译师右手施无畏印,左手托举曼达盘,表征其对诸佛菩萨及上师阿底峡尊者的广大供养。
译师身前白莲托盘之上,陈设火焰摩尼宝、象牙、珍珠、宝石、海螺等奇珍异宝为供养,身后蓝色靠垫之上,于方寸间以金线勾勒出数条天龙、山水、璎珞、祥云等精细纹饰,布局详略有致,比例适中,线条层次拿捏得当,突显画师技艺之高妙。
尊者左侧最后一张唐卡主尊是拉喇嘛绛曲沃,译名菩提光。这是一位鼎鼎大名,但却少见其形相的祖师大德,此幅唐卡的题材因此显得弥足珍贵。同时,唐卡中多以“觉、俄、仲”(即阿底峡尊者、大俄译师和仲敦巴)为噶当派师徒三尊,而此处以绛曲沃替代仲敦巴,颇为特殊。
绛曲沃是出身阿里王室的比丘,对藏传佛教的贡献极为巨大。据记载,其学识高深,戒行精严,因彼时藏地邪法横行,佛法屡遭染污,便筹措大量黄金供物,先后派遣嘉尊僧格、拿措译师等赴印迎请阿底峡尊者,以重光正法。尊者入藏后,为绛曲沃等具足法缘之人,讲授诸种深广法要。值得一提的是,正是因为绛曲沃的恳切祈请,阿底峡尊者才将显密一切教典浓缩为《菩提道灯论》。尊者在该论阐明了造论因缘:“敬礼三世一切佛,及彼正法与众僧,应贤弟子菩提光,劝请善显觉道灯。”
回到唐卡本身。绛曲沃居中迦趺坐于岩石座垫之上,头戴红色班智达帽,身着宝相花纹比丘三衣,颇显雍容华贵。他柳眉杏目,容貌俊美,身相端严,双手结说法印分置胸前与膝上,其左侧以一灌顶宝瓶为标帜,表吉祥清净教法源流不绝。身前以花果为供养,身后饰以背光头光并祥云缭绕。
三张唐卡主尊下方以金字注明祖师名讳,周匝又利用叠嶂山峦、辉煌楼阁、潺潺流水的参差变化排布了数十个独立叙事场景(附金字铭文),生动描绘了阿底峡尊者进藏弘法直至圆寂证得佛果的诸般事迹,包括遭遇兵灾、迎请供养、为非人讲法、往生兜率内院等等。此种体例虽在佛本生唐卡中较为常见,但在阿底峡尊者题材唐卡中却相对较少。
三幅唐卡背面下方各有一行藏文正书铭文,其书法字体显然出于一人之手且行文结构高度一致:均以“嗡 梭帝(愿吉祥)”开篇;中间为回向祈愿,大意为愿以修造此幅唐卡之白净善业力,回向菩提道次第修行者,速疾证得十地果位;最后以坚住咒“嗡 苏杂 底叉 班则耶 梭哈”开光胜住。该等铭文不仅具有较高的宗教文献价值,更从侧面印证了这三幅唐卡确为一组。
勉萨经典清雅丽 正奇疏密总相宜
最后再来审视艺术风格。显然,这组清雅写实、细腻生动的唐卡是十八世纪卫藏地区勉萨风格的典型作品。该风格源出勉唐,并汲取了噶赤、钦则等他派艺术元素,呈现出更为清新自然、绚丽华美的艺术效果,故被称为“勉萨”(即新勉唐,“萨”为“新”之意)。
第一,构图上继承了勉唐画派“正中有奇、疏密得宜”的布局特点。主尊造型准确端严,地位居中突出。打破棋格式构图,眷属人物、非人鬼怪、飞禽走兽等灵活布局于周遭景致当中,其造型灵动多样,不拘一格,具备极强的视觉张力。同时,画面内容虽颇为繁杂,但通过景物前后、形体大小、线条轻重等不同表现手法,最终呈现出繁而不密、疏而不空的视觉效果。第二,该组唐卡的造型技法也充分体现出勉萨风格特点。主尊面部生动写实,五官略小,颈项稍短,更显圆润厚重。细节装饰繁复华丽,出现汉地风格纹饰(如绛曲沃所戴班智达帽上即饰有“寿”字纹)。衣带更加宽大,在细节上一改铁线勾描,多用“兰叶描”勾勒线条,更加顺畅自然。画师借鉴钦则手法,人物、动物毛发描绘富有虚实变化,形象立体生动;承袭勉唐传统,大量采用云树山石为装饰,但又借鉴了噶赤派的青绿山水与渲染技法,更显细腻清雅。同时,在祥云、树木等处运用晕染、点染等诸多技法,老辣生动又不失逼真,构建出一种独特的美学观感。第三,整组唐卡画面色彩明快,设色雅丽高洁,将传统的红蓝或红绿强烈对比转为石绿为主,夹杂靛青、深蓝、天蓝、土黄诸色,冷暖对比过渡更为自然,间以金线勾勒璎珞、衣纹、背光等诸多细节,并将传统背光中卷草与虹纹改成波浪放射式金线,整体富丽堂皇又不堕艳俗,颇能彰显勉萨用色之独到。更具匠心的是,中央唐卡天空大胆采用了黄丹色,与另两幅唐卡的天蓝色明显区别,从而突出了阿底峡尊者的尊崇地位。
可以说,这是一组18世纪勉萨风格唐卡杰作。其丰富的宗教文化内涵,高超的绘画艺术造诣,加上一流的保存状态与鲜明的历史文献价值,可谓笔精墨妙,堪值珍藏。有缘人当可宝之。
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